|
|
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
ما هي اللمسات البيانية في الآيات المتشابهة (وَلَقَدْ أَرْسَلنَآ إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42) الأنعام) (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ (94) الأعراف)؟
نقرأ الآيتين في الأنعام (وَلَقَدْ أَرْسَلنَآ إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42) الأنعام) وفي الأعراف (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ (94) الأعراف) إذن هناك (لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ) والآية الأخرى (لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ). بناء (يتفعّل) أطول من بناء يفّعل (خمسة مقاطع/ أربع مقاطع). إذن يتضرعون بناء أطول. في (يفّعّل يضّرّع) تضعيفان (تضعيف بالضاد وتضعيف بالراء) وفي (يضّرعون) تضعيف واحد في الضاد هذا من حيث اللغة. |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
في (يتفعّل) تفعّل هي للتدرج والحدوث شيئاً فشيئاً مثل تخطّى تمشّى تدرّج تجسّس فرق بين مشى وتمشى، ثم يقال يأتي للتكلف مثل بذل الجهد مثت تصبّر تحمّل. (يفعّل) فيها مبالغة وتكثير (قطّع وكسّر) إذن أطول وأقل تدرج ومبالغة. قال (وَلَقَدْ أَرْسَلنَآ إِلَى أُمَمٍ) (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ) أمم أكثر من قرية فجاء بالبناء الأطول (لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ) ولما قال قرية قال (يَضَّرَّعُونَ) فناسب البناء الأمم. ثم قال (وَلَقَدْ أَرْسَلنَآ إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ) الإرسال إلى يقتضي التبليغ ولكن لا يقتضي المكث أرسلته إليه إرسالاً، (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ) ظرفية وصار فيها تبليغ ومكث، أيُّ الأدعى إلى كثرة التضرع الماكث أو المبلّغ؟ الماكث أدعى لكثرة التضرع، (يَضَّرَّعُونَ) جاء بكثرة المبالغة لأن فيها مكث أما (يَتَضَرَّعُونَ) لم يقل وإنما البناء الطويل لأنه أمم كثيرة قال (يَتَضَرَّعُونَ)، (يَضَّرَّعُونَ) بناء أقل لأن هو على الأقل فيها مبالغة لأن فيها مكث فناسب كل واحدة. |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
وصف سبحانه رمضان
فقال : (أياما معدودات) .. :: كناية عن قلة أيامه ويسرها : فالمغبون من فرط في تلك الأيام دون جد أو تحصيل وسيدرك غبنه حين يقول: (ياحسرتى على ما فرطت في جنب الله) و(ذلك يوم التغابن) |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
تفسير قوله تعالى (نَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ ... )
فهذا جزء من آية تكرر في موضعين في القرآن، الأول في سورة محمد صلى الله عليه وسلم في الآية رقم: 36، وتمام الآية هو: إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ والموضع الثاني في سورة الحديد في الآية رقم: 20، وتمام الآية : اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ والخطاب في الآيتين للمؤمنين. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في تفسير آية الحديد: يخبر تعالى عن حقيقة الدنيا وما هي عليه ويبين غايتها وغاية أهلها بأنها لعب ولهو تلعب بها الأبدان وتلهو بها القلوب، وهذا مصداق ما هو موجود وواقع من أبناء الدنيا فإنك تجدهم قد قطعوا أوقات عمرهم بلهو قلوبهم وغفلتهم عن ذكر ربهم وعما أمامهم من الوعد والوعيد، تراهم قد اتخذوا دينهم لعبا ولهوا بخلاف أهل اليقظة وعمال الآخرة فإن قلوبهم معمورة بذكر الله ومعرفته ومحبته وقد شغلوا أوقاتهم بالأعمال التي تقربهم إلى الله من النفع القاصر والمتعدي. اهـ. والله أعلم. |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
نقرأ آيات فلربما نغفل عن تدبر كثير من معانيها ودلالاتها، فتأتي الأحداث والفتن فيدرك المتدبرون الرابط القرآني بين هذه الدلالات وتلك الفتن، وكأن القرآن يتحدث عن ذات الفتنة الواقعة، والمحنة النازلة، ولكنه حظ من كان القرآن آيات بينات في صدروهم.
|
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
قوله تعالى: (وما ربك بظلام للعبيد) [فصلت: 46] أي لا يظلم أحداً من خلقه بل هو الحكم العدل الذي لا يجور تبارك وتعالى وتقدس وتنزه الغني الحميد ولهذا جاء في الحديث عن مسلم رحمه الله من رواية أبى ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يقول: (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا). وقد يكون مرد هذا الفهم الخاطئ للآية هو أن نفي (ظلام) المشعر للكثرة يفيد ثبوت أصل الظلم، وأجيب عن ذلك بأن وعده بأن يفعله بهم لو كان ظلماً لكان في معنى الكثير لعظمه، فنفاه على حد عظمه لو كان ثابتاً. وإذا حدا بالإنسان تفكيره إلى ما يوجب النقص في الله سبحانه وتعالى فعليه أن ينته عن ذلك ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ولا بأس أن يطلب من العلماء ما يزيل هذا الفهم الخاطئ لديه. والله تعالى أعلم.
|
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
(وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون) فمن استمع للقرآن وأنصت فإنما يستمطر رحمة الله، فلا تستطل -أيها المؤمن- في هذه الليالي طول الصلاة بل أرع سمعك لخطاب ربك، فإنما تستكثر من رحمته. |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
القرآن يعالج الأخطاء ويعاتب المخطئين لا لذات العقاب أو التشفي كلا وإنما لأجل ألا يتكرر الخطأ وليتوب المخطئ ولذا تجد السعة والرحمة بعد التهديد والوعيد
(لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب أليم*فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم) |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
لما أعلن فرعون إيمانه عند الغرق قيل له (آلئن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) فتأمل كيف نص على ذكر الإفساد دون غيره من معاصيه وما ذاك والله أعلم إلا لشناعة نشر الفساد في الأرض وعظيم تأثيره على أديان الناس ودنياهم وأخلاقهم وحقوقهم، فويل للمفسدين!! |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
(إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا وَمِن وَرَآئِهِمْ بَرْزَخٌ إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ) ..
(لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ) .. أنت الآن في مُهلة اغتنم الوقت اجعل لِنفسِك حِزباً من كِتاب الله عزَّوجل، اجعل لِنفسِك وقتاً للعمل الصالح، قُم في آخر الليل ولو نِصفُ ساعة قبل الفجر، ناجي ربَّك، ادعُو فإنَّهُ تعالى ينزل للسَّماء الدُّنيا يقُول من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأُعطيه ، من يستغفرني فأغفرله ، من الذي لايقدر أن يقُوم قبل الفجر بنِصف ساعة أمرٌ بسيط جداً ، نحن نسأل الله أن يرحمنا برحمته ، لانقوم ثلث الليل ونصف الليل لكن ألا تَرى أن نقوم نصف ساعة فقط !! نذكر الله فيها ، نتوضأ ، نُصلي ماشاء الله ، نوتر ، هذا أمر أظنه بسيطٌ جداً ، كذلك أيضاً نجعل حياتنا كُلُّها ذكراً لله ، فإنَّ المؤمن الكيِّس هو الذي يجعل حياتُهُ كُلُّها ذكراً لله ، لأن في كلِّ شيء أمامنا آية من آيات الله..آية من آيات الله ، فإذا ذكرنا هذا الشيء الذي أمامنا من آيات الله ذكرنا بذلك الله عزَّوجل.. ذكرنا الله ، فيكُون الإنسان دائماً يذكر الله عزَّوجل بما يُشاهده من آيات الله الكونية ، بل بما يُشاهد من نفسه وتقلُباته ، القلب الآن أنا أسألُكُم هل قُلوبكم على وَثِرةٍ واحدة دائماً ؟ لا..فيه غفلة أحياناً ، فيه إنابة أحياناً ، فيه تذكر أحياناً ، فيه حياة بينة أحياناً ، أحياناً يحي قلبك حياةً تتمتع بها مدة من الزمن تذْكُرها ، ربما تتذكر حالةً وقفت فيها بين يدي الله عزَّوجل مُصليا ساجِداً من قبل ثلاثين سنة أو أكثر حسَبَ عُمر الأنسان ، لأنها أثَّرت في القلب فمثل هذه الأشياء ينبغي أن نستغلها ، ينبغي أن نستغلها وأن لانغفل فالغفلة موت ، قسوة للقلب وموت للقلب يقول.... والله لو أنَّ القُلوب سليمةٌ... لتقطَّعت أسفاً من الحِرمان.... |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
اللهم اجعل قارئ العبارة يدخل جناتك و نعيمك يا الله يا حي يا قيوم استغر الله سبحان الله و بحمده |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا وجلاء حزننا وذهاب همنا |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
"اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماضٍ في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي " |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
{كان حامل القرآن يعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وبخشوعه إذا الناس يختالون، وبصمته إذا الناس يخوظون، وببكائه إذا الناس يضحكون} هكذا ذاقها من يعرف حلاوتها . |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
اسباب نزول قول تعالي ( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً ) * عن أنس * أن عمه غاب عن قتال بدر * فقال : غبت عن أول قتال قاتله النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين * لئن الله أشهدني قتالا للمشركين ليرينَّ ما أصنع . فلما كان يوم أحد انكشف المسلمون فقال : اللهم إني أعتذر إليك عما صنع هؤلاء * يعني أصحابه * وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء * يعني المشركين * ثم تقدم فلقيه سعد بن معاذ دون أحد فقال سعد : أنا معك . قال سعد : فلم أستطع أصنع ما صنع . فوجد فيه بضع وثمانون * من بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم . قال : فكنا نقول : فيه وفي أصحابه نزلت : { فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر } [ الأحزاب : 23 ] . * عن أنس : عمي . قال هاشم : أنس بن النضر . سميت به * ولم يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر . قال : فشق عليه وقال : أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه * ولئن أراني الله مشهدا فيما بعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرين الله ما أصنع . قال : فهاب أن يقول غيرها . فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد * قال : فاستقبل سعد بن معاذ * فقال له أنس : يا أبا عمرو أين ؟ واهًا لريح الجنة أجده دون أحد . قال : فقاتلهم حتى قتل * فوجد في جسده بضع وثمانون من ضربة وطعنة ورمية . قال : فقالت أخته عمتي الربيع بنت النضر : فما عرفت أخي إلا ببنانه . ونزلت هذه الآية { من المؤمنين رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه . فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ، وما بدلوا تبديلا } [ الأحزاب : 23] . قال : فكانوا يرون أنها نها نزلت فيه وفي أصحابه . درجة الحديث عند أهل العلم : |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
قال العلامة ابن كثير في تفسيره: وقوله تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا} أي ينسبون إليهم ما هم براء منه لم يعملوه ولم يفعلوه {فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً} وهذا هو البهت الكبير أن يحكى أو ينقل عن المؤمنين والمؤمنات ما لم يفعلوه، على سبيل العيب والتنقص لهم، ومن أكثر من يدخل في هذا الوعيد الرافضة الذين يتنقصون الصحابة، ويعيبونهم بما قد برأهم اللّه منه، ويصفونهم بنقيض ما أخبر اللّه عنهم، فإن اللّه عزَّ وجلَّ قد أخبر أنه قد رضي عن المهاجرين والأنصار ومدحهم، وهؤلاء الجهلة الأغبياء يسبونهم ويتنقصونهم، ويذكرون عنهم ما لم يكن ولا فعلوه أبداً، فهم في الحقيقة منكسو القلوب، يذمون الممدوحين ويمدحون المذمومين، وقد روي عن عائشة رضي اللّه عنها قالت، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لأصحابه: "أي الربا أربى عند اللّه؟ قالوا: اللّه ورسوله أعلم، قال: "أربى الربا عند اللّه استحلال عرض امرئ مسلم" ثم قرأ: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً} |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
هذه هي أخلاق أهل القرآن يا أهل القرآن قال بشر بن الحارث : سمعت عيسى بن يونس يقول : ذا ختمَ العبدُ قبّل الملَك بين عينيه، فينبغي له أن يجعلَ القرآن ربيعاً لقلبه، يَعْمُرُ ماخرِبَ من قلبِهِ، يتأدبُ بآدابِ القرآن،ويتخلّقُ بأخلاقٍ شريفةٍ يتميّز بها عن سائرِ النّاس ممن لايقرأ القرآن . فأول ماينبغي له أن يستعملَ تقوى الله في السّرّ والعلانية: باستعمال الورع في مطعمه ومشربه ومكسبه، وأن يكونَ بصيراً بزمانه وفساد أهله، فهو يحذرهم على دينه؛ مقبلاً على شأنه، مهموماً بإصلاح مافسد من أمره، حافظاً للسانه، مميِّزاً لكلامه؛ إن تكلّم تكلّم بعلم إذا رأى الكلامَ صواباً، وإن سكت سكت بعلم إذا كان السكوت صواباً، قليلَ الخوض فيما لايعنيه.. يخاف من لسانه أشدّ مما يخاف من عدوّه، يحبس لسانه كحبسه لعدوّه، ليأمن شرّه وسوءَ عاقبتِه؛ قليلَ الضّحك فيما يضحك منه النّاس لسوء عاقبة الضّحك، إن سُرَّ بشيءٍ مما يوافقُ الحقَّ تبسَّم، يكره المزاح خوفاً من اللعب، فإن مزح قال حقاً، باسطَ الوجه، طيّب الكلام، لايمدحُ نفسه بما فيه، فكيف بما ليس فيه، يحذر من نفسه أن تغلبه على ما تهوى مما يُسخط مولاه، ولايغتابُ أحداً ولا يحقر أحداً، ولايشمت بمصيبة، ولا يبغي على أحد، ولا يحسده، ولا يسيءُ الظنّ بأحدٍ إلا بمن يستحق؛ وأن يكون حافظاً لجميع جوارحه عمّا نُهي عنه، يجتهد ليسلمَ النّاسُ من لسانه ويده، لا يظلم وإن ظُلم عفا، لا يبغي على أحد، وإن بُغي عليه صبر، يكظم غيظه ليرضي ربّه، ويغيظَ عدوّه. وأن يكون متواضعاً في نفسه، إذا قيل له الحق قَبِله من صغيرٍ أو كبير، يطلب الرفعة من الله تعالى لامن المخلوقين . وينبغي أن لا يتأكلَ بالقرآن ولا يحبّ أن تُقضى له به الحوائج، ولا يسعى به إلى أبناء الملوك، ولا يجالس الأغنياء ليكرموه، إن وُسِّع عليه وسَّع، وإن أُمسِك عليه أمسَك. وأن يُلزم نفسه بِرَّ والديه: فيخفضُ لهما جناحه، ويخفصُ لصوتهما صوته، ويبذل لهما ماله، ويشكر لهما عند الكبر. وأن يصلَ الرحم ويكره القطيعة، مَن قطعه لم يقطعه، ومن عصى الله فيه أطاع الله فيه، مَن صحِبه نفعه، وأن يكون حسن المجالسة ل قال النووي في كتابه التبيان في آداب حملة القرآن :الباب الخامس في آداب حامل القرآن قد تقدم جمل منه في الباب الذي قبل هذا ومن آدابه أن يكون على أكمل الأحوال وأكرم الشمائل وأن يرفع نفسه عن كل ما نهى القرآن عنه إجلالا للقرآن وأن يكون مصونا عن دنئ الاكتساب شريف النفس مرتفعا على الجبابرة والجفاة من أهل الدنيا متواضعا للصالحين وأهل الخير والمساكين وأن يكون متخشعا ذا سكينة ووقار * فقد جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح لكم الطريق فاستبقوا الخيرات لا تكونوا عيالا على الناس وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون وبنهاره إذا الناس مفطرون وبحزنه إذا الناس يفرحون وببكائه إذا الناس يضحكون وبصحته إذا الناس يخوضون، ويخسوعه إذا الناس يختالون وعن الحسن بن علي رضي الله عنه قال إن من كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل ويتفقدونها في النهار وعن الفضيل بن عياض قال ينبغي لحامل القرآن أن لا تكون له حاجة إلى أحد من الخلفاء فمن دونهم وعنه أيضا قال حامل القرآن حامل راية الإسلام لا ينبغي أن يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القرآن بعده عهه التكسب به [ فصل ] ومن أهم ما يؤمر به أن يحذر كل الحذر من اتخاذ القرآن معيشة يكتسب بها جعلنا الله تعالى ممن يتأدب بآداب القرآن، ويتخلق بأخلاقه. |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
* فرعون قال أنا ربكم الأعلى.. فكيف كان رد الله..قال الله سبحانه وتعالى لموسى وهارون "إذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى" قال أحد الصالحين وهو يسمع هذه الأية : سبحانك يارب إذا كان هذا هو عطفك بفرعون الذى قال" أنا ربكم الأعلى" فكيف يكون عطفك بعبد قال "سبحان ربى الأعلى" وإذا كان هذا عطفك بفرعون الذى قال ""ما علمت لكم من إله غيرى"" فكيف يكون عطفك بعبدٍ قال لا إله إلا الله اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا.. يارب : فِي هذا اليوم اسألك الراحة لكل مُسلم ضاقت عليه دُنياه وذرفت عيناه .. يا الله أفرح قلوبا أنهكها التمني وبشر أصحابها بِفرح لآيُذكرهم بوجعهم اسأل الله لكم جنة : تُبشرون بِها ونيران تُعتقون منها بإذن آللَّہ |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
لا يموت قلب خالطت نبضه آيات القرآن، كما أنه لا حياة لقلب خلي منها (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا)، (أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا) |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
القرآن المجيد ليس صورة لنفسية فرد أو مرآة, ولا لعقلية شعب ولا سجلا لتاريخ عصر وإنما هو كتاب الإنسانية المفتوح, ومنهلها المورود, فمهما تتباعد الاقطار والعصور, ومهما تتعدد الأجناس والألوان واللغات, ومهما تتفاوت المشارب والنزعات, سيجد فيه كل طالب للحق سبيلا ممهدا, يهديه إلى ربه على بصيرة وبينة {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
وسط هذه الأمواج المتلاطمة من المخاوف والرغائب والآراء والأهواء تبقى (العقيدة) (العروة الوثقى) التي يعتصم بها من سبقت لهم من الله الحسنى (ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم) |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
من جعل عقله صدى لعقل غيره دون قناعة أو برهان
سيكون ذلك أشد خصومة يوما من الدهر ,, تدبر {وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا} وتأمل {كلما دخلت أمة لعنت أختها} |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ( عن كتاب الله ): "لا تنثروه نثر الدقل ( أي لا تقرؤوه من غير تدبر ) ولا تهذوه هذ الشعر قفوا عند عجائبه , وحركوا به القلوب , ولا يكن هم أحدكم آخر السورة" |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
{الله نور السماوات والأرض} فهلا سألت نفسك – إذا أحسست بظلمة في صدرك، أو قلبك ما الذي يحول بينك وبين هذا النور العظيم الذي ملأ الكون كله؟! {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
هل المستهزئ يستشعر هذا المعنى ؟! قال القرطبي معلقا على قوله تعالى: {لا يسخر قوم من قوم} وبالجملة فينبغي ألا يجترئ أحد على الاستهزاء بمن يقتحمه بعينه إذا رآه رث الحال أو ذا عاهة في بدنه أو غير لبق في محادثته فلعله أخلص ضميرا وأنقى قلبا ممن هو على ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله والاستهزاء بمن عظمه الله. [تفسير القرطبي] |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
وأعظم العذاب أن يمنع الإنسان عن مراده ؛ كما قال الله تعالى: { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } فكانت هذه أجمع عبارة لعقوبات أهل جهنم .. |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
(وأمامن خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى*فإن الجنة هي المأْوى)
أتظن أن المسلم وهو يغالب شهواته ويجاهد نفسه على الطهر والعفاف لا يجيش في نفسه الهوى؟ كلا بل يتحرك في نفسه من النوازع مثل ما في نفوس الفجار أو أشد ولكنه يخاف مقام ربه فينهى النفس عن الهوى |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
من المشاهد التي لم تفارق عيني منذ أكثر من 40عاما:
أنني كنت أرى زميلنا الذي يأخذ الأول في المرحلة الثانوية يأتي صباح الامتحان مبتسما، دون أي كتاب، وفي غاية الطمأنينة والثقة بينما أكثر الطلاب في قلق واضطراب،فتذكرت أمرين: 1-أن المستعد لما أمامه لا يقلق بإذن الله. 2-تذكرت أحوال الناس في القيامة، عند إعلان النتيجة العظمى، وينادي المنادي: {يا أيتها النفس المطمئنة} |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
علمني القرآن: أن أكظم غيظي، وأتبعه بالعفو والإحسان، وذلك أكمل المراتب، ولا يلقاها إلا ذو حظ عظيم. تأمل قوله تعالى: {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين} |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
لابد للمرء الذي يرغب بتحقيق نتائج إيجابية في حياته أن يكون متفائلا بتحقيق هذه النتائج، وألا تغلبه نظرة التشاؤم؛ فإن التشاؤم ليس من صفات الكبار والمبدعين، وتذكر دائما قوله تعالى: {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا} |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
{ كلا إن الإنسان ليطغى} الإنسان الطاغي: يشبع فينسى الجوع، ويصح فينسى المرض، ويغنى فينسى الفقر. والفرق بين الإنسان الطاغي والإنسان الصالح هو: {أن رآه استغنى} فهو يشعر بالاستغناء عن الله، أو يتعامل وكأنه مستغني عن الله، فلا يدعو ولا يسأل ولا يرجو ولا يخاف الله جل جلاله |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
علمني القرآن : أن النفوس الطيبة لا يصدر منها - غالبا - إلا الأعمال الطيبة، والأعمال الطيبة ولا تصدر -غالبا- إلا من الطيبين. تأمل قوله تعالى: {الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات} فإن صدر منك خلاف ذلك ففتش عن تغير طرأ على قلبك |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
قطع الرحم مرتبط بالفساد في الأرض في أكثر من موضع في القرآن الكريم، والعاقبة هي اللعن، والحياة السيئة فهل منعنا أنفسنا من الوقوع في ذلك حتى لا نستحق العقوبة؟! |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
من أنصف نفسه وعرف أعماله استحى من الله أن يواجهه بعمله، أو يرضاه لربه وهو يعلم من نفسه أنه لو عمل لمحبوب له من الناس لبذل فيه نصحه ولم يدع من حسنه شيئا إلا فعله، فاسمع صفة المؤمنين {والذين آمنوا أشد حبا لله} [ابن القيم] |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
يقول تعالى (في جيدها حبل من مسد) إذ جعل لامرأة أبي لهب وعيدا موافقا لفعلها في الدنيا حيث ستحمل ما يوقد به على زوجها الذي أطاعته في الصد عن الدين وأذية الدعاة إليه ومن عظيم الخزي لهما أن جعل شدة عذاب الزوج على يد أحب الناس إليه وأن جعلها سببا لعذاب أعز الناس عليها |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
لا خلاص لهذه الأمة من هذا الواقع الذي تعيشه والبؤس الذي تحياه لتعود كما كانت خير أمة أخرجت للناس إلا بأن تجعل القرآن سبيل نجاتها ، وحبل خلاصها وهاديها من حيرتها ومنقذها من رقدتها |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
إذا عرضت نظرة لا تحل فاعلم أنها مسعر حرب ؛ فاستتر منها بحجاب ( قل للمؤمنين ) فقد سلمت من الأثر، وكفى الله المؤمنين القتال |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
ما رغب الله في الجنة قال (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة), (سابقوا ...) ولماأباح طلب الدنيا قال (فامشوا في مناكبها) فلايصلح أن يكون العكس فيكون الإسراع والمسابقة للدنيا ومشي الهوينا للآخرة! والحزم كله في قوله (ففروا إلى الله) |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
لم أستغرب أن ينهج الأعداء عداوة الإسلام؛ لأن هذا من بدهيات معرفة حقيقة اليهود والنصارى, كما بين الله في كتابه, وإنما مكمن الاستغراب أن يتجاوز بعض أفراد الأمة هذه الحقيقة
(ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم أكبر ) |
رد: أكتب نصيحه لمن بعدك وللجميع
سورة المسد: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)} * بين يدي السورة: مكية / مدنية:مكية الترتيب في المصحف:111 الترتيب في النزول:6 عدد آياتها:5 عدد كلماتها:29 عدد حروفها:81 * سبب النزول: روى البخاري عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى البطحاء، فصعد الجبل فنادى: "يا صباحاه". فاجتمعت إليه قريش، فقال: "أرأيتم إن حَدثتكم أن العدوّ مُصبحكم أو مُمْسيكم، أكنتم تصدقوني؟ ". قالوا: نعم. قال: "فإني نذيرٌ لكم بين يدي عذاب شديد". فقال أبو لهب: ألهذا جمعتنا؟ تبًّا لك. فأنزل الله تعالى: { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ } إلى آخرها. . وفي رواية: فقام ينفض يديه، وهو يقول: تبًّا لك سائر اليوم. ألهذا جمعتنا؟ فأنزل الله تعالى: { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ }. * التفسير: { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) } خسرت يدا أبي لهب وهلك بإيذائه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد تحقق خسران أبي لهب. ومعنى {تَبَّتْ} : خسرت , { وتَبَّ } أي : وخسر هو . فالفعل الأول : دعاء ، والثاني : خبر . كما يقول الرجل : أهلكه الله وقد هلك . والتباب: هو الخسران والهلاك. وقيل : ذَكَر يديه ، والمراد: جميعه- وعَبَّر عنها باليدين مجاز لأن أكثر الأفعال تُزاول بهما،وذلك على عادة العرب إذ يُعبِّرون ببعض الشيء عن جميعه ، كقوله تعالى : { ذلك بما قدَّمت يداك } [ الحج : 10 ]{ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) } أي :لم يغن عنه ماله وولده وسائر ما كَسَبه شيئًا حين حل به الهلاك والعذاب .وذلك على اعتبار ( ما) نافية . وقيل : المراد بكسبه هاهنا : ولده . ولا شك أن الولد من كسب أبيه.كما في الحديث الصحيح الذي أخرجه أحمد وأصحاب السنن عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِه,ِ وَإِنَّ وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِهِ ". وجوّز البعض أن تكون(ما) استفهامية. ويكون المعنى:أي شيءٍ أغنى عنه؟ وأي شيءٍ كسب؟. { سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) } سيدخل نارًا متأججة، هو وامرأته التي كانت تحمل الشوك، فتطرحه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأذيَّته. وللعلماء في قوله تعالى : { حمَّالة الحطب } أقوال : أحدهما : أنها كانت تمشي بالنميمة ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، والسدي ، والفراء . والعرب تقول : فلان يحطب على فلان : إذا نَمَّ به ، ومنه قول الشاعر : إن بني الأدرم حمالوا الحطب ... هم الوشاة في الرضا والغضب. وقال ابن قتيبة : فشبَّهوا النميمة بالحطب ، والعداوة والشحناء بالنار ، لأنهما يقعان بالنميمة ، كما تلتهب النار بالحطب . والثاني : أنها كانت تحتطب الشوك ، فتلقيه في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلاً ، رواه عطية عن ابن عباس . وبه قال الضحاك ، وابن زيد . والثالث : أن المراد بالحطب : الخطايا ، قاله سعيد بن جبير . والرابع : أنها كانت تُعيِّرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر ، وكانت تحتطب فَعُيِّرتْ بذلك ، قاله قتادة . وليس بالقوي ، لأن الله تعالى وصفه بالمال . فائدة: قوله تعالى:{ سيصلى ناراً ذات لهب } :يدل على أن أبا لهب- وهو أحد أعمام النبي صلى الله عليه وسلم واسمه عبد العزى- سيصلى نارًا ذات شرر ولهيب وإحراق شديد , هو وزوجته ، وهي أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان . وفي هذا دلالة على صحة نُبوَّة نبينا عليه الصلاة والسلام ، لأنه أخبر بهذا المعنى أنَّ أبا لهب وزوجته يموتان على الكفر ، فكان كذلك . إذ لو قالا بألسنتهما : قد أسلمنا ، لوجد الكفار مطعنًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، غير أن الله علم أنهما لا يسلمان باطناً ولا ظاهراً ، فأخبره بذلك . { فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5) } في عُنقها حَبلٌ محكم الفَتْلِ مِن ليفٍ شديدٍ خشن، تُرْفَع به في نار جهنم، ثم تُرْمى إلى أسفلها. والجيد : العُنُق . والمَسَدُ في لغة العرب : الحَبْل إذا كان من ليف المُقْل . وقال ابن قُتيبة : المَسَد عند كثير من الناس : اللِّيف دون غيره ، وليس كذلك ، إنما المسد : كُلُّ ما ضُفِرَ وفُتِل من اللِّيف وغيره. وقيل المراد بهذا الحبل : السلسلة التي ذكرها الله تعالى في النار ، طولها سبعون ذراعاً ، والمعنى : أن تلك السلسلة قد فتلت فتلاً مُحْكَماً ، فهي في عنقها تعذَّب بها في النار. وقال سعيد بن المسيب: كانت لها قلادة فاخرة فقالت: لأنفقنها في عداوة محمد، يعني: فأعقبها الله بها حبلاً في جِيدها من مَسَد النار. |
| الساعة الآن 04:22 PM |
|
Powered by vBulletin™ Version 3.8.7
Copyright © 2024 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
SEO by vBSEO
sh22r.com